Философские школы #10. Вайбхашика. Часть 6 - Воззрения в отношении плода

В вайбхашике нирвана считается существующей субстанционально и абсолютной истиной, что, по их мнению, подтверждается как прямым восприятием тех, кто обретает ту или иную степень прекращенности клеш, так и ранними текстами, в которых Будда утверждал, что «несомненно, нерождённое существует». Саутрантики не соглашались с такой интерпретацией священного писания, считая, что нерождённое относится к прерыванию рождения (джанмаправрити, санскр. janmāpravṛtti), и, таким образом, это просто концепция, относящаяся к отсутствию страдания из-за прекращенности клеш, и, следовательно, она существует условно (праджняптисат). Однако Сангхабхадра утверждал, что «только когда нерождённое признаётся отдельной субстанциональной сущностью, тогда имеет смысл сказать „оно есть“. Кроме того, если бы такой сущности не было, Будде следовало бы просто сказать: „Рождение прервано“. Согласно вайбхашике, нирвана должна существовать абсолютно, поскольку невозможно обнаружить никакие дхармы, служащие основой для обозначения нирваны как существующей относительно (например, как скандхи служат основой для обозначения себя как относительного). Кроме того, если нирвана не существует абсолютно, тогда существа не могли бы испытывать восторга от нирваны и отвращения к сансаре, поскольку нирвана уступала бы ей с точки зрения существования. Это также означало бы, что Будда вводил в заблуждение всех, говоря о несуществующем так же, как он говорил о существующем. Более того, если нирвана нереальна, она не может быть одной из четырёх Истин святого, поскольку несуществующее нельзя назвать истинным или ложным. Считается, что арьи непосредственно видят четыре Истины святого, включая третью истину – прекращенность страдания (дукханиродха, санскр. duḥkhanirodha), то есть нирвану, а мудрость не может возникнуть в отношении несуществующего объекта.