[Ру-ру Джа-джа Бинг (Маркиз Мансигор)] Рождество христово: Очерк сравнительной мифологии (Рождественская мифология) Румянцев Н.В

🎯 Загружено автоматически через бота: 🚫 Оригинал видео: 📺 Данное видео принадлежит каналу «Ру-ру Джа-джа Бинг (Маркиз Мансигор)» (@Ru-ruJa-jaBingMarkizMansigor). Оно представлено в нашем сообществе исключительно в информационных, научных, образовательных или культурных целях. Наше сообщество не утверждает никаких прав на данное видео. Пожалуйста, поддержите автора, посетив его оригинальный канал. ✉️ Если у вас есть претензии к авторским правам на данное видео, пожалуйста, свяжитесь с нами по почте support@, и мы немедленно удалим его. 📃 Оригинальное описание: Аудиокнига - Рождество христово (Рождественская мифология): Очерк сравнительной мифологии (1923) / Румянцев Николай Васильевич. Читает: Евгений Баян. Относительно происхождения христианства можно только повторить слова автора одной из последних работ по истории религии: христианская символика возникла из тех же корней, откуда и символика всякой солнечной религии. (Сухов А.: Религия в свете современного знания ’1922). Митраизм, будучи одно время даже официальной религией римской империи, имел массу общего с религией Христа, так-что отцам церкви приходилось говорить, что дьявол, предугадывая нарождение христианства, заранее создал в пародию и противовес ему культ этого лучезарного бога. И вот главным праздником его было рождество Митры, когда во время богослужения, с особой торжественностью отдергивалась храмовая завеса от наиболее почитаемой иконы митраистов, изображения мистического заклания быка. В результате критического исследования памятников христианской письменности, направления разбились на два лагеря. Один из них, признавая, что в личности назаретского плотника отразились черты многих языческих богов, несмотря на шаткость свидетельств все-таки считает его реальною личностью—человеком. Это-так называемая историческая школа. Другой лагерь, тоже базируясь на новозаветной литературе и привлекая в своей работе массу иного рода документальных материалов,—отрицает историческое существование человека-Иисуса и видит в последнем «бога иудейских сект», сначала тайных и существовавших задолго до на-шй эры. Эта школа, правда, ведет свое начало еще с конца XVIII вока и наиболее видными представителями ее являются профессор Артур Древс, Вильям Смит, Джон Робертсон, Самуил Люблинский, Альберт Кальтхоф, Ван-Эйсинг, Анджей Немоевский, Д. Святский и др. «Святой» философ и «мученик» Иустин (начало II в.) в одной из своих «Апологий» указывает, что христиане, видя в Иисусе христе сына божия, не вносят ничего нового, и перечисляет, для примера, хорошо известных его читателям сыновей верховного бога—Зевса: Гермеса, Эскулапа, Диониса, Геракла, Диоскуров и Персея. Ученый, голландец Ван-Ейсинг, который много работал над выяснением индийских влияний на раннее христианство, в конце концов пришел к такому выводу: «Сообщение между Индией к Передней Азией очень усилилось в первых веках нашей эры. Доказано, что христиане III века и позднее присваивали себе индийские легенды и пользовались ими в своих религиозных целях. Путь, по которому они (легенды) проникли в Переднюю Азию, мог уже и раньше оказывать те же самые услуги. Совпадающие друг с другом параллели между христианскими и буддийскими рассказами, как я привел их, не раз ставили в затруднительное положение христианских толковников, но эти затруднения исчезают, как только объяснение ищут со стороны Индии. Все это подтверждает предположение, что индийские предания несомненно в свое время оказали влияние ва древнехристианские евангельские рассказы». К тому-же выводу приходит и профессор Артур Древс (автор двух-томника: Миф о христе). В Греции и Риме циркулировала масса сказаний и мифов, где ясно выступает интересующая нас идея зачатия от божественного семени. Жизнерадостные и сладострастные обитатели Олимпа неоднократно посещали нашу скучную землю и давали благодарный материал своих похождений для творческого гения поэтов и художников. «Метаморфозы» Овидия—свидетельство сему. Два греческих бога-спасителя, являющихся предшественниками христа: Гермес с ребенком Дионисом, сыном Зевса и Нимфы, подобно христу страдавшим и умершим за людей. Глубокий знаток древней культуры вообще, религии в частности, проф. Ф.Ф. Зелинский, перечисляя «главные догматы религии эллинизма, которые подготовили не приверженцев к восприятию учения, ставшего оффициально признанным (каноническим) в христианской церкви», говорит: — «В третьих, развивающаяся и распространяющаяся параллельно с религией таинств религия древнего Олимпа выдвигает, в ущерб прочим сто богам, образ бога-сына, а именно Аполлона. Тот-же самый философ и мученик Иустян, который старался показать своим языческим читателям, что христиане вовсе не являются каким-то вводителями новшеств (новаторами), замечает: — «Если мы говорим, что он (христос) родился от девы, то почитайте и это общим с Персеем». Если в большинстве вышеприведенных сказаний и мифов, связанных с рождением и первыми годами жизни божественн