Мифологическое сознание древнего человека. Зан. 2 (специфика обществознания). ДВИ МГУ. Петров В.С.

Пособие к ДВИ — _________________ Сcылка на фонд “Мы -- едины“ -- _________________ Ссылка на сайт: _________________ Ссылка к пособиям и материалам занятия 2 — _________________ Ссылка на все занятия во ВКонтакте — _________________ Ссылка на группу в Telegram — Vc0VTDdEyiw4NDRi _________________ Ссылка на все занятия в Рутьюб — _________________ Ссылка на все занятия в youtube — @user-bg9wn2qi7h/playlists _________________ Ссылка на все занятия в ФБ — _________________ Тайм-коды: 0:34 -- ссылка на благотворительным фонд «Мы -- едины». 0:51 — эссе: пять вопросов и шаблон – что это, для чего это, правовое регулирование, почему важно, с чем не путать. 1. Выводы: почему это важно -- повышение благосостояния общества; 2. раскрытие темы -- что это, для чего это, правовое регулирование; 3. умение писать абзацами. Эссе — навык и 25 эссе в виде изложений. 5:17 -- (1) тема эссе -- все части, (2) структура эссе и блоков, (3) структура абзаца. 14:03 -- блок определения. 27:33 -- блок вывод. 32:10 -- примеры. 33:12 -- блок сравнения/история. Сознание человека, в целом, (1) является высшей формой отражения окружающей реальности, (2) определяет цели и мотивы деятельности, которая (3) свойственна общественно развитому человеку и (4) связана с речью. Мифологическое сознание – это форма человеческого сознания, которая характеризуется использованием мифов, легенд, символов и образов для объяснения явлений окружающей реальности. Термин «мифологическое сознание» начали использовать известный психиатр Юнг К., а русский философ Лосев А.Ф. в работе «Диалектика мифа» использовал термин «мифическое сознание». Предметом мифологического сознание является миф – «дополненная реальность», особый вид нарратива или рассказа, который содержит символические образы и представления о мире, богах и героях, происхождении государства, права, общества, этноса, гендера. Главным объектом мифологического познания является символ, через призму которого происходит осмысление всего мира (Фромм Э. «Забытый язык: введение в науку понимания снов, сказок, мифов»). Все мировоззрение и ценностные ориентиры в рамках мифологического сознания объясняются через сведение к символу из мифа. В отличие от сказки миф связан и переплетен с реальностью, сказка же – это опосредованный образ, идеальная модель, в которой чудо, волшебство происходит не в реальности (Пропп В.Я. «Морфология волшебной сказки»). Миф отражает реальность жизни человека и сверхъестественных сил, что определится как синкретизм – слияние, смешение природы, сверхъестественных сил, человека и окружающей реальности, часто во сне. Важность духов, богов, сверхъестественных сил для мифологического сознания позволяет ставить вопрос не «почему» произошло какое-то явление, а «кто» его совершил или «по чьей воле» оно произошло. Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где с помощью мифов описывается весь мир. В книге антрополога Леви-Брюля Л. «Первобытный менталитет» указывается, что сознание первобытных людей существенно отличается от сознания современных европейцев чрезвычайной образностью, живым воображением. В их сознании существуют «пред-связи», которые «… имеют не меньшую силу, чем наша потребность связывать любое явление с его причинами. В тот самый момент, когда первобытный человек воспринимает то, что явлено его чувствам, он представляет себе мистическую силу, которая таким образом проявляется». В итоге, можно сказать, что окружающий мир — это язык, на котором духи говорят с сознанием древнего человека. Далее, известный культурный антрополог Леви-Строс К. в книге «Первобытное мышление» показал, что миф – это логика и рациональность первобытной стадии развития человечества. Архаичное, мифологическое сознание древнего человека было достаточно рационально, способно к классификации и анализу и смогло стать основой для дальнейшей «неолитической революции» -- перехода человечества от присваивающей к производящей экономике. Миф стал попыткой объяснить природу не объективно существующими физическими законами, а объективно существующими богами, духами, их способностями.